クリトン-プラトン
イントロダクション
「クリトン」は、ソクラテスの人物像を一面にのみ焦点を当てて描こうとしているようです。神聖な使命を果たし、天の意志を信頼する哲学者としてではなく、むしろ不当な判決を受けたにもかかわらず国家の法に従い、命を捧げる覚悟を持つ「善良な市民」としての姿が描かれています。
ソクラテスの最期の時が近づいています。彼の友人であり同時代の老友クリトンが夜明け前に訪れ、船がスニオン岬沖に現れたことを彼に伝えます。これは死が迫っている兆しであり、ソクラテス自身も夢の中で、三日後には旅立つべきことを告げられています。時間は限られており、クリトンは早朝に訪ね、脱出計画に同意するよう説得を試みます。友人たちの助力があれば逃亡は容易に実行可能であり、友人たちも危険にさらされることはなく、もし彼が死んでしまえば彼らの名誉は永遠に汚されるだろうと。ソクラテスは子供たちへの責任も考えるべきであり、敵に有利な状況を与えてはならないのだと言います。クリトンやシミアス、他の友人たちが資金を提供しており、テッサリアなどで友人を見つけることも容易です。
しかし、ソクラテスはクリトンが世間の人々の意見を押しつけようとしているのではないかと懸念しています。というのも、彼は生涯にわたって理性の命じるままに従い、ただ一人の知恵ある者の意見を重んじて生きてきたからです。かつてはクリトン自身もその適切さを認めていました。たとえ「世間の多くの者が我々を殺すことができる」と言う人がいても、それは重要ではありません。価値あるのは「良き人生」、すなわち「正義と尊厳に満ちた人生」だけです。名声の失墜や子供たちへの害を理由とする考慮は捨て去るべきです。唯一の問いは、脱出を図ることが正しいかどうかです。死を恐れていない公平な友人クリトンにこれを答えてもらいましょう。彼らはかつて多くの議論を交わし、その中で「誰も悪を為すべきではなく、悪に報復すべきでもなく、正義を裏切るべきでもない」という結論に同意していました。この原則は、ソクラテスの状況が変わったからといって変わるべきでしょうか？クリトンもそれらが変わらないと認めます。それでは、彼の脱出はそれらの原則と一致しているのでしょうか？クリトンはこの問いに答えられず、あるいは答えたくないのです。
ソクラテスはこう続けます――もしアテナイの法がやってきて彼に抗議したとしましょう。法は彼に尋ねるでしょう、「なぜ我々を覆そうとするのか？」と。そして彼が「法が自分を害したからだ」と答えたとしても、法はこう返すはずです。「そうだ、しかしそれが約束だったのか？彼には法を覆す正当な理由があるのか？法によって生まれ、教育を受け、法は彼にとって両親同然ではないのか？彼はアテナイを去り自由に他の場所に行くこともできたが、70年以上もの間、他のどの市民よりも忠実にここで暮らしてきたのだ」。このようにして、彼が同意していた契約を破ることが自身の不名誉となり、友人たちにも危険を及ぼすことが明確に示されます。裁判の過程でも彼は追放を罰として提案することができましたが、彼は死を追放よりも好むと宣言したのです。
そして、彼はどこへ向かうのでしょうか？どの法が整った国家においても、法は彼を敵として扱うでしょう。もしかすると、無秩序な地であるテッサリアのような場所では当初歓迎されるかもしれませんが、彼の逃亡の不適切な物語は住民にとってただの面白い話に過ぎないでしょう。しかし、もし彼がそこで問題を起こしたら、また別の教訓を学ぶことになるでしょう。果たして彼はそこで徳について講義を続けられるでしょうか？それはさすがに礼を欠く行為でしょう。そして、彼がテッサリアに子供たちを連れて行き、アテナイ市民としての地位を失わせた場合、子供たちはどう利益を得るのでしょうか？もし子供たちを残していったとして、彼がテッサリアにいるからといって友人たちが子供たちをよりよく面倒を見ると期待できるでしょうか？本当の友人であれば、彼が生きていようと死んでいようと同じように子供たちの世話をするでしょう。
最後に、法は彼に対して、まず「正義」を考え、その次に「生命」や「子供たち」を考えるよう説得します。今、彼は平和と潔白のうちに旅立つことができるのです。悪を行う者ではなく、苦しみを受ける者として。しかし、もし契約を破り、悪に対して悪を返すようなことをすれば、彼が生きている限り法は怒り、彼が死後に行く地下の世界でも法の兄弟たちが彼を敵として迎えるでしょう。このような神秘的な声が常に彼の耳元で囁き続けているのです。
ソクラテスが「良き市民」ではないという非難は、生前から彼に対して向けられており、後世でも繰り返し言われてきました。アルキビアデス、クリティアス、カルミデスといった彼の弟子たちが起こした罪が、民主主義を復活させたばかりのアテナイ市民の記憶にはまだ新しかったからです。また、アテナイが存亡をかけた戦いの中でソクラテスが中立を保った事実も、民衆の好意を得るには難しいものでした。おそらく次世代にあたるプラトンは、この点において友であり師でもあるソクラテスの弁護を、当時のアテナイ市民に向けてではなく、未来の人々や広く世界に向けて行おうとしています。
果たしてクリトンの訪問や脱出の提案が本当にあったのかどうかは不確かです。プラトンはそれ以上に多くのことを創作できたでしょうし、クリトンという老いた友人がソクラテスに提案をする役割を担うという設定には、芸術家としてのプラトンの手腕が感じられます。また、不当な判決を受けた人間が逃亡を図ることが正当かどうかについては、議論の余地があります。シェリーはソクラテスが死を受け入れたことを評価していますが、プラトンが彼に語らせた「詭弁的な理由」によるものではないと言っています。また、ソクラテスが生き延びて、栄光ある死よりもなお行える善行を選ぶべきだったという議論も可能でしょう。「弁論家ならば多くを語っただろう」という意見もある通りです。
しかし、プラトンが解決しようとしたのは倫理学上の問題ではなく、わずかな悪さえも拒み、大きな悪を避けるための妥協をしない理想的な忍耐の徳を描くことでした。そして、ソクラテスが生涯にわたって主張してきた意見を死においても貫き通す姿を示そうとしています。彼の最後の時においてもなお、「世間」ではなく「唯一の賢者」の意見に従うというソクラテスの逆説が生き続けています。彼はたとえその結論が自身の命を危うくしても、理性に従わなければならないのです。「悪人は善も悪も行うことはできない」という卓越した信念は、ソクラテスが意図する「道徳的悪」の意味で捉えれば真実です。彼自身の言葉を借りれば、「悪人は人を賢くも愚かにもできない」のです。
この短い対話は、まさに完璧な弁証法の一例です。「共通の原則」を認めたうえでは、その結論から逃れることはできません。その結論は冒頭のソクラテスの夢やホメロスのパロディによって予見されています。法の擬人化と、その兄弟である地下世界の法の擬人化は、プラトンの作品の中でも最も高貴で大胆な表現のひとつです。
クリトン
登場人物： ソクラテス、クリトン
場面：ソクラテスの監獄
ソクラテス：どうしてこんな時間に来たのかね、クリトン？まだかなり早いだろう？
クリトン：ええ、確かに。
ソクラテス：正確な時間はどのくらいだろう？
クリトン：夜明けが近づいています。
ソクラテス：牢の番人が君を中に入れてくれたのには驚いたよ。
クリトン：ソクラテス、番人は私のことを知っていますからね。ここに何度も来ているので。それに、少し親切にしたこともあるんです。
ソクラテス：それで、今来たばかりなのかい？
クリトン：いいえ、少し前から来ています。
ソクラテス：では、どうして私をすぐに起こさず、黙って座っていたのか？
クリトン：ソクラテス、私が君の立場にいてそんなにも大きな苦難や不安を抱えていたら、たまらなかったでしょうね。実際に君の安らかな眠りを見て驚いていました。それで、痛みを少しでも減らしたいと思って、君を起こさないことにしたんです。君が幸せな性質を持っていると常々思っていましたが、こんなに穏やかに災難に耐える姿は見たことがありません。
ソクラテス：クリトン、私の年齢になれば、死が近づくことに嘆くべきではないのだよ。
クリトン：とはいえ、他の年老いた人たちは似たような不幸に見舞われたときに、年齢に関係なく嘆くものです。
ソクラテス：それは確かにそうだ。しかし、なぜこんな早朝に来たのか、その理由をまだ話していないね。
クリトン：悲しく痛ましい知らせを伝えに来たのです。あなた自身にはそれほど辛いことではないかもしれませんが、私たち友人にとって、特に私にとってはとても悲しいことです。
ソクラテス：何だって？あのデルスからの船が来たのか？その到着が私の死を意味するのか？
クリトン：いいえ、船はまだ到着していません。しかし、スニオンから来た人々によると、船はそこにいるのを見たそうです。ですから、今日到着するだろうと考えられます。つまり、明日があなたの最後の日になるでしょう、ソクラテス。
ソクラテス：そうか、クリトン。神がそう望むなら、私はそれに従おう。しかし、私の考えでは、もう1日の猶予があるだろうと思うのだ。
クリトン：なぜそう思うのですか？
ソクラテス：説明しよう。私は船の到着の翌日に死ぬことになっているだろう？
クリトン：はい、そのように当局が言っています。
ソクラテス：だが、船は明日到着すると思う。これは、昨夜、いや、実際には君が私を眠らせてくれたおかげでさっき見た夢から推測したのだ。
クリトン：その夢の内容は？
ソクラテス：美しく上品な姿の女性が現れ、輝かしい衣をまとって私を呼びかけ、こう言ったのだ――「三日後には肥沃なプティアに行くだろう」と。
クリトン：なんと不思議な夢だ、ソクラテス！
ソクラテス：意味は疑いようがない、クリトン。私はそう思う。
クリトン：そうですね、意味は明らかすぎるほどです。しかし、ああ！愛するソクラテス、どうか私の忠告を聞いて逃亡してください。もしあなたが死ねば、かけがえのない友を失うことになるだけでなく、もう一つの不幸があります。あなたや私を知らない人々が、私が金を払う意思さえあればあなたを助けられたのに、私が気にしなかったと信じるでしょう。友人の命よりも金を重んじたと思われるほどの恥辱があるでしょうか？多くの人々は、私があなたに逃亡を勧めたがあなたが拒んだという事実を納得しないでしょう。
ソクラテス：だが、愛するクリトンよ、なぜ私たちは大勢の意見を気にする必要があるのだろうか？良識のある人々、そして価値のあるのはそのような人々だけだが、彼らは物事をそのまま理解するだろう。
クリトン：しかし、ソクラテス、多くの人々の意見は無視できません。今の状況が示しているように、人々の好意を失った者には、彼らが最も大きな害を与えることができるのです。
ソクラテス：むしろそうであってほしいよ、クリトン。人々が最も大きな害を与えられるのであれば、同時に最も大きな善も与えられるだろう――それは素晴らしいことだ。しかし実際には、彼らはどちらもできない。なぜなら、人を賢くも愚かにもできないからであり、彼らが行うことは偶然の産物に過ぎないのだ。
クリトン：わかった、それ以上は議論しないよ。しかし、教えてほしい、ソクラテス。君がこうしているのは私や他の友人たちへの配慮ではないのか？君が脱獄した場合、私たちが君を逃がしたとして密告者に告発され、財産の全て、または大半を失うかもしれない、もしくはさらに悪いことが起こるかもしれないと恐れているのでは？もし私たちのために恐れているなら、安心してくれ。君を救うためには、この程度の危険はもちろん、それ以上の危険も冒すべきだ。だから、私の言うことを聞いて行動してくれ。
ソクラテス：クリトン、それも確かに恐れの一つだが、それだけではない。
クリトン：心配しないでくれ――君を牢から救い出すための助けをいとわない人がいて、かかる費用も大したことはない。密告者たちもそれほど多くを要求するわけではなく、少しの金で満足するだろう。私の財産は十分で、君のために使うことも厭わないし、もし私だけの資金を使うのが気が引けるなら、よそ者たちも君のために資金を提供してくれるだろう。その中にはテーバイのシミアスもおり、この目的のために多額の資金を持ってきている。また、ケベスや他の多くの人々も君の逃亡を手助けするために資金を惜しまないつもりだ。だから、私たちのために躊躇しないでくれ、そして法廷で述べたように「他の場所で自分がどうしたらよいかわからない」などと言わないでほしい。君が行きたい場所なら、アテナイ以外にも君を愛し、守ってくれる人々がいるだろう。テッサリアには私の友人たちもおり、彼らは君を歓迎し保護してくれるし、テッサリアの人々も君を困らせることはないだろう。さらに、君が救われるはずのところで自らの命を投げ出すことは正当とは思えない。こうすることは君を破滅させようとする敵の思うつぼだ。また、君は自分の子供たちを見捨てることにもなる。君は彼らを育て教育することができたはずだが、そうせずに去り、彼らを運任せにしてしまうのだ。孤児にとって通常の運命を逃れることができても、それは君のおかげとはいえないだろう。子供を育て教育する意思がないなら、子供を持つべきではないのだ。だが君は、行動において常に徳を重んじてきた人としてふさわしい方法ではなく、より楽な道を選んでいるように見える。実際、私は君だけでなく、私たち友人たちのことも恥じている。すべての責任が我々の勇気の欠如にあると見なされるだろう。裁判は避けることができたか、違う方法で進められるべきだった。そして、この最後の行動――この愚かな結末も、我々の怠慢と臆病のせいで起こったように見なされるだろう。もし我々が少しでも役立つ者であったなら君を救えただろうし、君自身も自分を救うことができたはずだ。見てくれ、ソクラテス、どれほど悲惨で不名誉な結果になるかを。だから決心してほしい、いや、既に決心しているだろう。今さら考え直す余地はなく、この夜に唯一行うべきことをしなければならない。少しでも遅れれば、実行不可能になってしまう。だから、どうかソクラテス、私の言うことを聞き入れてくれ、私の指示通りに行動してくれ。
ソクラテス：愛するクリトンよ、君の熱意が正しければそれは非常に価値のあるものだが、もし間違っていれば、その熱意が強いほど危険も大きくなる。だからこそ、君の言う通りにすべきか否かを考える必要があるのだ。私は、そしてずっとそうだったのだが、理性に従って行動するべきだとする性質の人間だ。熟慮の末に最善だと見なした理由に従わねばならない。そして今、このような事態に遭遇した以上、自分の言葉を覆すことはできない。これまで敬い大切にしてきた原則は今も尊重しているし、他により良い原則を見つけない限り、君に賛成することはないだろう。たとえ大勢の人が子供を脅かす怪物のような恐怖で、さらなる投獄、財産没収、死といったものを私に突きつけることができたとしても、だ。
では、この問題を最も公平に考えるにはどうすればよいか？君の主張に戻って、人々の意見について再考しようか？――以前、ある人々の意見は尊重すべきであり、他の人々の意見はそうではないと言っていたね。その考えは、私が裁かれる前に正しかったのか？そして、かつて正しかった主張が、今やただの無駄話、子供じみた愚論になったのかどうか、それを考えたいのだ、クリトン。今の状況でこの論が何か違って見えるかどうか、また、それを私が受け入れるべきか、退けるべきかを考えたい。
私の知る限り、この主張を支持する権威ある人々が多くいる。その内容とは、私が言ったように、ある人々の意見は尊重すべきであり、他の人々の意見はそうではないということだ。さて、クリトン、君は明日死ぬ予定ではない――少なくとも、人間的にはその可能性はない――それゆえ君は利害関係がなく、今の状況によって惑わされることもない。では、私が言っていること、すなわち、ある人々の意見だけが価値があり、他の意見や他の人々の意見には価値がないということが正しいかどうか、教えてくれないか？私はそれを主張することが正しかっただろうか？
クリトン：もちろんだ。
ソクラテス：善き者の意見は尊重すべきであり、悪しき者の意見はそうではないのだね？
クリトン：その通りだ。
ソクラテス：そして、賢者の意見は良く、無知者の意見は悪いのだね？
クリトン：確かに。
ソクラテス：では、他の問題についても言われていたことは？体操に専念する弟子が、あらゆる人の称賛や非難、意見に注意を払うべきだろうか？それとも、たった一人の人物――医者や指導者の意見だけに注意を払うべきだろうか？
クリトン：一人の人だけです。
ソクラテス：では、その一人の非難を恐れ、その一人の称賛を喜ぶべきであり、大勢の意見は気にするべきではないのだね？
クリトン：まったくその通りです。
ソクラテス：そして、その一人の理解ある師の意見に従って行動し、鍛錬し、食べ、飲むべきであり、他の人たち全員の意見に従うべきではないのだね？
クリトン：そうです。
ソクラテス：もし彼がその一人の意見や承認を無視し、理解のない多くの人々の意見を重視するならば、害を被ることになるのではないか？
クリトン：確かにそうなります。
ソクラテス：では、その害はどのようなものであり、どこに影響を及ぼし、どこが損なわれることになるのか？
クリトン：明らかに、身体に影響し、悪によって損なわれるのは身体です。
ソクラテス：それは良い指摘だ。では、クリトン、他のことについても同じではないかね？私たちが今考えている正義や不正、美と醜、善と悪の問題において、私たちは大勢の意見に従い、彼らを恐れるべきか？それとも理解ある一人の意見に従うべきか？私たちは世間の他の全てよりも、その一人を恐れ敬うべきではないか？もし彼を見捨てるなら、私たちの内にある正義によって向上し、不正によって堕落する「原理」を損なうことにならないだろうか？――そのような「原理」は存在するのではないか？
クリトン：確かにそうです、ソクラテス。
ソクラテス：では、似たような例を考えてみよう。もし私たちが理解のない者の助言に従い、健康によって向上し、病気によって損なわれるものを壊すならば、人生は価値あるものだろうか？そして壊れるのは身体だね？
クリトン：そうです。
ソクラテス：邪悪で腐敗した身体で生き続けることができるだろうか？
クリトン：まったくできません。
ソクラテス：では、正義によって向上し、不正によって堕落する人間のより高い部分が損なわれたなら、人生は価値あるものだろうか？人間の内にある、正義と不正に関わる「原理」が身体に劣るとでも思うのか？
クリトン：決してありません。
ソクラテス：その「原理」は身体よりも高貴なものか？
クリトン：遥かに高貴なものです。
ソクラテス：それならば、我々は大勢の言うことを気にするべきではなく、正義と不正を理解するその一人の言葉や真理の言葉を気にするべきだね。だからこそ、君が私たちが大勢の意見を考慮して正義や不正、善悪、名誉と不名誉を判断するよう助言するのは誤りだ。「だが」と誰かが言うかもしれない、「大勢は私たちを殺すことができる」とね。
クリトン：そうです、ソクラテス。それが明らかに返される答えでしょう。
ソクラテス：確かにそうだ。しかし、私は驚いたことに、昔の論は今も揺るぎないと感じている。そしてもう一つの命題、すなわち「重要なのは単なる生命ではなく、良き生である」ということについても同じことが言えるかどうか、知りたいと思うのだ。
クリトン：それもまた揺るぎないものです。
ソクラテス：そして、良き生は正義と名誉に満ちた生き方と等しい――それも成立するのだね？
クリトン：はい、その通りです。
ソクラテス：この前提から、私はアテナイ人の同意なく脱出を試みるべきか否かという問題について論じてみよう。もし脱出するのが明らかに正しいのであれば、その試みをしよう。しかし、そうでなければ、それを控えよう。君が挙げた他の要因――金銭、評判の失墜、子供を育てる義務――これらは恐らく大勢の考え方であり、彼らは人を死に追いやるのと同じ理由のなさで人を生き返らせることができるのなら、それもやりかねないだろう。しかし、ここまで議論が進んできた以上、今一つの問いが残っている。それは、脱出することが正しいのか、あるいは他人が私を助けることやそれに対する報酬や感謝が正しいのか、それとも実際には正しくないのかということだ。そして後者が正しいのであれば、私がここに留まることで生じるかもしれない死や他の不幸は、計算に入れるべきではない。
クリトン：そうですね、ソクラテス。君の言うことは正しいと思います。では、どのように進めましょうか？
ソクラテス：この問題について一緒に考えてみよう。もし君が私を論破できるならば、私はそれを受け入れよう。そうでなければ、クリトンよ、大勢の意に反して私が逃亡すべきだという説得を繰り返すのは止めてくれ。君の説得を高く評価しているが、私は自分のより良い判断に逆らうことはできない。そして、今は私の最初の立場を考え、どう反論できるか考えてみてほしい。
クリトン：わかりました。
ソクラテス：私たちは「意図的に悪を行うべきではない」と言うべきか、それとも「ある場合には行ってもよいが、別の方法では行うべきではない」と言うべきか？あるいは、さっき私が言ったように、また私たちも認めたように、「悪を行うことは常に悪であり、不名誉である」とすべきか？ここ数日間のうちに認めた全てのことを投げ捨てるべきなのか？そしてこの年になって、我々が一生をかけて真剣に語り合ってきたことが、結局は子供同然のものでしかなかったとするのか？それとも、大勢の意見や結果が良かろうと悪かろうと、以前に述べた「不正は常に行う者にとって悪であり不名誉である」という真実を主張し続けるべきなのか？私たちはそう言うべきだろうか？
クリトン：そうです。
ソクラテス：それならば、悪を行ってはならないのだね？
クリトン：その通りです。
ソクラテス：また、傷つけられたからといって仕返しで傷つけることも、大勢が考えるようには行ってはならないのだね？誰も傷つけるべきではないのだから。
クリトン：確かにそうです。
ソクラテス：もう一度尋ねよう、クリトン。悪を行うことは許されるだろうか？
クリトン：決して許されません、ソクラテス。
ソクラテス：では、悪に対して悪で報いること、大勢の人々が良しとする道徳についてはどうだろうか？それは正義だろうか、それとも正義ではないか？
クリトン：正義ではありません。
ソクラテス：他人に悪を行うことは、その人を傷つけることと同じだろうか？
クリトン：まったくその通りです。
ソクラテス：それならば、私たちは誰に対しても、どのような悪を受けたとしても、報復や悪で応じてはならないのだ。しかし、考えてほしい、クリトン。君が本当に自分の言葉を意味しているのかどうかを。この意見はこれまでも多くの人々には支持されていなかったし、これからもそうだろう。これに賛成する者と反対する者は根本的に立場が異なり、お互いがいかに異なっているかを見て、軽蔑し合うことしかできない。だから私に答えてくれ、この最初の原則に君は賛同し、同意するか？すなわち、傷つけることも、報復も、悪に対して悪で応じることも決して正しくないという立場を私たちの議論の前提とするべきか？それとも、これを拒否し、異議を唱えるべきだろうか？私はずっとこのように考えてきたし、今もそう思っている。しかし、もし君が別の意見を持つならば、聞かせてほしい。君が以前と同じ考えのままであるならば、次の段階に進むことにしよう。
クリトン：どうぞ続けてください、私は考えを変えていません。
ソクラテス：では、次の点に進もう。それは問いとして表すことができる。――人は、自分が正しいと認めたことを行うべきか、それとも正義を裏切るべきか？
クリトン：正しいと思うことを行うべきです。
ソクラテス：もしそれが本当ならば、この考えをどう適用すべきだろうか？アテナイ人の意に反して牢を出ることで、私は誰かに害を与えているだろうか？いや、むしろ最も害を与えるべきでない者に害を与えているのではないだろうか？私たちが正しいと認めた原則を捨てることになるのではないだろうか？どう思う？
クリトン：それについては、私にはわかりません、ソクラテス。
ソクラテス：それなら、このように考えてみよう。私が逃亡しようとしているとしよう（君が好きな名前で呼んでもかまわない）。すると法と国家が私に問いかけてくる。「ソクラテス、君は何をしているのか？君は自らの行為によって、私たち――法と国家全体を、君の力が及ぶ限りで覆そうとしているのではないか？法の決定が効力を持たず、個人によって無視され、踏みにじられるような国家が成り立つとでも思うのか？」こうした言葉に対して、我々はどう答えるべきだろう、クリトン？誰でも、特に弁論家ならば、法が判決を実行することを求める理由について多くを語ることができるだろう。彼は「この法は無視されるべきではない」と論じるだろう。そして私たちは、「そうだ、だが国家は私たちを害し、不当な判決を下したのだ」と答えるのだろうか？仮に私がそう言ったとしよう。
クリトン：それでいいでしょう、ソクラテス。
ソクラテス：「それが君との約束だったのか？」と法は答えるだろう。「あるいは、国家の判決に従うことを約束したのではなかったのか？」もし私が彼らの言葉に驚きを示せば、法はおそらくこう付け加えるだろう。「答えなさい、ソクラテス。驚いている暇はない――君はいつも問いかけて答えるのが習慣だろう。私たちを、国家を破壊しようとする君の行為を正当化するために、どんな不満があるのか話してくれ。まず第一に、我々が君をこの世に存在させたのではないか？君の父が母と結婚し、君を生んだのも我々の助けがあったからだ。その結婚を規定した者に不満があるのか？」私は「ありません」と答えるだろう。「あるいは、我々が君の養育や教育を監督したことに不満があるのか？君も教育を受けたが、我々の教育を司る法が君の父に音楽や体操を学ばせたのは正しかったのではないか？」私は「その通りです」と答えるだろう。「さて、君が我々によって生まれ、養育され、教育されたのであれば、まず第一に、君は我々の子であり、君の先祖と同じく我々の奴隷だと認めるべきではないか？もしこれが真実ならば、君は我々と同等ではなく、我々に対して我々が君に対して行うことを行う権利があると考えるべきではないだろう。もし君が父や主人に殴られたり侮辱されたりした場合、彼に対して殴り返したり侮辱したり、他の悪を行う権利があると考えるだろうか？それはないだろう。そして、我々が君を滅ぼそうとしているからといって、君は同じように我々を、そして君の国を滅ぼす権利があると思うか？真の徳を教授する者よ、この行為が正当だと主張するつもりか？君のような哲学者が、国が母や父、祖先以上に大切であり、神々や知恵ある人々の目においても、より価値ある、より神聖であることを発見できなかったのか？国は父以上に怒りを鎮め、敬意を持って、穏やかに説得するべき存在であり、説得できなければ従うべき存在だ。国からの罰を受けるとき、たとえ牢獄や鞭打ちの刑であっても、黙って耐え忍ぶべきだ。国が私たちを戦場で傷つけ、死に導くならば、正しく従い、いかなる者も逃げるべきでなく、自らの位置を離れるべきではない。戦場でも、法廷でも、他のどの場所でも、国と国家が命じることを行わなければならない。そうでなければ、正義の見解を変えねばならない。もし父や母に暴力を振るうことが許されないのであれば、ましてや国に対して暴力を振るうことなど許されるはずがない。」これに対して、どう答えるべきか、クリトン？法は真実を語っているのだろうか、それとも違うのか？
クリトン：確かに、法は正しいと思います。
ソクラテス：それなら、法はこう言うでしょう。「考えてみなさい、ソクラテス。もし我々が真実を語っているなら、君の現在の試みは我々に対する害を及ぼすことになるのだ。なぜなら、我々は君をこの世に送り出し、養育し、教育を施し、君や他の市民全員に我々が提供できる全ての良きものを分け与えた。そしてさらに、成長して市の習慣を見聞きし、我々と知り合ったアテナイ人には、我々が許す自由によって、もし我々が気に入らないのなら、好きな場所へ財産を持って行くことができると宣言している。法の誰もそれを禁じたり妨げたりはしない。市や我々を好まない者、他の都市や植民地へ移住したい者は、財産を保持したまま好きな場所へ行くことができる。しかし、我々の司法の秩序や国家運営を見知り、なおここに留まる者は、我々の命令に従うことに暗黙の契約を結んだことになるのだ。そして我々に逆らう者は、我々の見解によれば三重の意味で不正を行っている。第一に、我々に逆らうことは両親に逆らうことに等しい。第二に、我々が彼の教育の根源だからだ。第三に、彼は我々の命令に従うことを約束しておきながら、従わず、我々の命令が不当であることを説得するわけでもない。我々は乱暴にそれを押し付けるのではなく、従うか、説得するかの選択肢を与えているのに、彼はどちらも行わないのだ。ソクラテス、もし君が意図を遂げるなら、君はこのような非難に直面することになるだろう。君は他のアテナイ人以上に、我々に対してそうした義務があるのだ。」
「もし私が『なぜ私が他の誰よりも』と尋ねたら、法はこう答えるだろう。『君が他の誰よりもその合意を認めてきたからだ』と。彼らはこう言うだろう。『明確な証拠がある、ソクラテス。我々と市が君にとって不快ではなかったことは明らかだ。君は全アテナイ人の中でも最も常にこの市に住み続けた者であり、決して離れることがなかったため、君が市を愛していると見なすことができるだろう。君は競技会を見に市外へ出ることもなく、ただ一度イストモスに行った時だけであり、また軍務以外ではどこへも行かなかった。君は他の都市やその法に興味を示すこともなかった。我々とこの市こそが君の特別な愛情の対象であり、君は我々の統治を受け入れていた。そして君はここアテナイで子供をもうけたが、これは君が満足していた証拠だ。また、裁判の過程で君が望めば罰として追放を提案することもできたし、君が今行きたくないとする国も当時は君を行かせただろう。しかし、君は死を追放よりも望むと偽り、死を恐れていないとさえ言ったのだ。ところが今や君はその美しい言葉を忘れ、我々法を軽んじ、破壊者となり、市民として交わした契約や合意から逃げ去ろうとしている。それでは、まずこの質問に答えてほしい。我々の言う通り、君は言葉だけでなく実際にも我々に従うことに同意したのか？これは真実か、それとも違うのか？」クリトンよ、我々はどう答えるべきだろうか？同意せざるを得ないのではないか？
クリトン：それはどうしようもありませんね、ソクラテス。
ソクラテス：それならば、法はこう言うでしょう。「ソクラテスよ、君は急いででもなく、強制や欺きに遭ったわけでもなく、自由に考える時間がたっぷりあったにもかかわらず、我々と結んだ契約や合意を破っているのだ。君には70年の間、我々が気に入らなければ市を離れる自由があったし、我々の契約が不公平だと思うなら、好きな時に出て行くこともできた。君には選択の自由があったのだ。スパルタやクレタに行くこともできたし、どちらも君が良い統治をしていると称賛していた都市だが、他のギリシアや外国の都市へも行けたはずだ。しかし君は、他の誰よりもこの市を、つまり我々――市の法を愛し、決して離れようとしなかった。足の不自由な者、目の不自由な者、身体の不自由な者以上に君はこの市に留まった。そして今、君は逃げ出し、君が同意した契約を放棄しようとしているのだ。しかしソクラテスよ、我々の忠告を聞くならば、そんな愚かなことをして市から逃げ出さないでくれ。
「よく考えてみなさい。君がこのように規則を破り、誤りを犯すことで、君自身や友人に何の利益があるだろうか？君の友人たちは追放され、市民権を剥奪されるか、財産を失う可能性が高い。君自身も、たとえばテーバイやメガラといった隣接する善政の都市に逃れたとして、彼らには敵として迎えられるだろう。全ての愛国的な市民が、法律を破壊する者として君に悪意を抱き、裁判官たちは君に下した判決の正当性を確信することになる。法律の腐敗者は、人間の中でも若者や愚かな者たちを腐敗させる者であることが多いからだ。君は善政の都市と徳のある人々から逃げるつもりか？このような条件での存在が本当に価値があるだろうか？それとも恥じることなく彼らのもとに行き、徳や正義、制度、法律が人間にとって最良のものであるということをここで話したことを話すつもりか？それは君にふさわしいだろうか？決してそうではない。
「もし君が善政の都市から離れ、クリトンの友人たちのいる無秩序で放埒なテッサリアに行くなら、彼らは君の脱獄の物語を面白がって聞くだろう。君がヤギの皮や何らかの変装をして逃亡者のように変身したなどの滑稽な逸話とともに語られるだろう。しかし、君が老齢にもかかわらず、少しでも長生きしたいというみじめな欲望から、最も神聖な法律を破ったことを思い出させる者は誰もいないだろうか？もしかしたら、彼らが君に親切にしている限り、そうはならないかもしれないが、もし彼らが君に不機嫌であれば、君は多くの屈辱的な言葉を聞くことになるだろう。君は生きることができるかもしれないが、どう生きるのか？すべての人に媚びへつらい、皆の従僕として。食べたり飲んだりするために国外に逃れたのだから。そして君の正義や徳に関する立派な信念はどこに行ってしまうのだ？
「君が子供たちのために生きようとしていると言うなら、彼らを育て教育したいというのなら、テッサリアに連れて行き、アテナイの市民権を奪うつもりなのか？これが君が彼らに与える恩恵なのか？それとも、君が生きているが彼らのそばにはいない場合でも、友人たちが彼らの世話をしてくれると考えているのか？君がテッサリアにいるとき彼らが世話をし、君が死後の世界にいるときには世話をしなくなると思うのか？いや、もし友人たちが本当に友人であるならば、彼らは必ず君の子供たちの世話をするだろう。」
法：「よく聞きなさい、ソクラテスよ。君を育てた我々の言葉に耳を傾けなさい。まず命や子供たちのことを考えるのではなく、まず正義を考え、それによって地下の王たちの前で正当とされるようにしなさい。もしクリトンの言う通りにすれば、君も君の愛する者もこの世でより幸福になったり、より神聖になったり、より正しくなったりすることはないだろうし、来世でも幸福にはならないだろう。君は今、無罪のうちに旅立とうとしている。悪を行う者ではなく、苦しむ者として、法の犠牲者ではなく、人間の犠牲者として。しかし、もし君が悪に悪で応え、害に害で報い、我々との契約や約束を破り、最も害を与えてはならない者、つまり君自身、君の友人、君の国、そして我々に害を与えるならば、我々は君が生きている間、君に対して怒るだろうし、地下の世界にいる我々の兄弟である法たちも君を敵として迎え入れるだろう。彼らは君が我々を滅ぼそうとしたことを知るだろうからだ。だから、クリトンの言葉ではなく、我々の言葉に耳を傾けなさい。」
これが、クリトンよ、私の耳に囁きかける声のように聞こえているのだ。まるで、神秘主義者の耳に響く笛の音のように、その声が私の耳元で鳴り響き、他の何も聞こえなくしている。そして、君がこれ以上何を言っても無駄だということが私にはわかっている。しかし、それでもまだ言いたいことがあるなら話してくれ。
クリトン：もう言うことはありません、ソクラテス。
ソクラテス：それでは、クリトンよ、私を神の意志を果たすこと、そして神が導くままに従うことに任せてくれ。
